文/梅明橘梨纱作品

教学的教学，专家的专家，前指陈寅恪，后指陈垣。

中华回应只缺一脚油门之时，回望百年振作史，史学二陈双星精通，学子之幸，期间之幸，民族之幸也！

一、文东谈主相惜

1926年7月13日，二东谈主在吴宓牵线下结识。时年陈寅恪36岁，无证书无文章；陈垣46岁，中西著名，遍任要职。然《敦煌劫余录》和旧著《元西域东谈主华化考》陈垣皆请陈寅恪写序，英杰不问降生，知识哪辨少长。

一时辰，学界惺惺惜惺惺，不齿瑜亮之争。

自此，荐书、荐友、查阅、互审、附和，一发不成打理，二东谈主皆著述等身，桃李满园。

陈寅恪致陈垣说起岑仲勉的信札

张开剩余79%二、专家风骨

陈垣治学，尊容结实，奠基励耘学风，仍督促弟子和宗子提醒于陈寅恪。

1940年，陈垣著成《明季滇黔释教考》，以为“此书舍陈公外，无符合作序之东谈主”。为使前言概况排入，陈垣甚而决定让付梓工多候数日。当前言实时寄到时，陈垣喜从天降，又立即催促宗子陈乐素找陈寅恪探讨对成书的见解。

至于互相援用文章，不成遍数。

致陈垣代钢和泰邀约的信札

三、文脉流传

陈垣校长在东谈主生的每一个关隘，都与期间同步，躬耕励耘，是中华回应史上一块结实的砖石；陈寅恪天纵英才，超过时间，因其稀缺，将是中华回应后的伏击精神钞票。

其“四不讲”，震古铄今！“前东谈主讲过的，我不讲；近东谈主讲过的，我不讲；番邦东谈主讲过的，我不讲；我我方畴昔讲过的，也不讲。”

何其倜傥！何其历害！何其灿烂！何其顾惜！

成人网址导航

遗存的十七封陈寅恪致陈垣信札

跋文：

整理专家们的贵府，痛感学不外来，时辰不够用。为暗示对专家的尊重，打算把陈寅恪先生为陈垣先生写的几篇序都翻译成中小学生能看懂的口语文。

谨以此结构强大、文词简短的文章记念二位专家！

北师大校园照相 梅明

附：陈寅恪《陈垣敦煌劫余录序》

一期间之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此期间学术之新潮水。冶学之士，得预于此潮水者，谓之预流（借用释教初果之名）。其未得预者，谓之不够格。此古今学术史之通义，非彼闭门觅句之徒，所能同喻者也。

敦煌学者，本日寰球学术之新潮水也。自愿见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国粹东谈主，各就其治学限度，先后咸有所贡献。吾国粹者，其选述得列于寰球敦煌学文章之林者，仅三数东谈主辛劳。夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以华文为多，吾国敦煌学文章，较之他国转独少者，固因国东谈主治学，罕具通识，然亦未曾非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无谛视之目次，不易检核其实质，学者精真金不怕火有所奋勉，而凭籍未由也。

新会陈援庵先生垣，往岁尝取敦煌所出摩尼教经，以考据宗教史。其书精博，世皆读而知之矣。今复应中央推敲院历史言语推敲所之请，就北平藏书楼所藏敦煌写本八千余轴，别离部居。稽覈同异，编为目次，号曰敦煌劫余录。诚治敦煌学者，不成缺之器用也。书既成，命寅恪序之。

或曰，敦煌者，吾国粹术之伤心史也。其发见之佳品，不流入于别国，即秘藏于私家。兹国有之八千余轴，盖其时垂弃之剩余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，偶然实有系于学术之轻重者在。本日之编斯录也，不外聊以寄其愤懑之念念耳！

是说也，寅恪有以知其否则，请举数例以明之。摩尼教经除外，如八婆罗夷经所载吐蕃乞里提足赞普之诏书，姓氏录所载贞不雅时诸郡著胜等，关系于唐代史事者也。佛说禅门经，马鸣菩萨圆明论等，关系于释教教义者也。佛本行集经演义，维摩诘经菩萨品演义，八相成谈变，地狱变等，关系于演义体裁史者也。佛说孝敬子修行成佛经，首罗比丘见蟾光孺子经等，关系于释教故事者也。维摩诘经颂，唐睿宗玄宗赞文等，关系于唐代诗歌之佚文者也。其他如佛说诸经杂缘喻田由记中弥勒之对音，可与中亚发见之古文互证。六朝旧译之原名，藉此推知。破昏怠法所引龙树论，不见于日本石山寺写本龙树五明论中，当是旧译别本之佚文。唐蕃翻经大德法成辛酉年（当是唐武宗会昌元年）出麦与东谈主抄录经典，及周广顺八年谈宗往西天取经，诸纸背题记等，皆关系于学术之考据者也。但此仅就寅恪所曾读者而言，共为数尚不足一皆写本百分之一，而世所未见之奇书佚籍已如若之众，倘综归拢世所存敦煌写本，取质料二者相与互较，而平均通计之，则吾国有之八千余轴，比于别国及私家之所藏，又何多让焉。

今后斯录既出，国东谈主获兹凭籍，宜益能取用材料以研求问题，勉作敦煌学之预流。庶几内不错不负此历劫仅存之国宝，外有以襄进寰球之学术于改日，斯则寅恪解雇缀词所不堪大愿者也。

发布于：北京市